حذیفه رضی الله عنه  روایت کرده که: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله عیه و سلم أَضَلَّ اللَّهُ عَنِ الْجُمُعَهِ مَنْ کَانَ قَبْلَنَا فَکَانَ لِلْیَهُودِ یَوْمُ السَّبْتِ وَکَانَ لِلنَّصَارَى یَوْمُ الأَحَدِ فَجَاءَ اللَّهُ بِنَا فَهَدَانَا اللَّهُ لِیَوْمِ الْجُمُعَهِ فَجَعَلَ الْجُمُعَهَ وَالسَّبْتَ وَالأَحَدَ وَکَذَلِکَ هُمْ تَبَعٌ لَنَا یَوْمَ الْقِیَامَهِ نَحْنُ الآخِرُونَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْیَا وَالاوّلونَ یَوْمَ الْقِیَامَهِ الْمَقْضِىُّ لَهُمْ قَبْلَ الْخَلاَئِقِ.» ترجمه: …

أنس بن مالک رضی الله عنه روایت کرده است: «أن رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: أَتَانِی جِبْرِیلُ بِمِثْلِ الْمِرْآهِ الْبَیْضَاءِ فِیهَا نُکْتَهٌ سَوْدَاءُ، قُلْتُ: یَا جِبْرِیلُ: مَا هَذِهِ؟ قَالَ: هَذِهِ الْجُمُعَهُ، جَعَلَهَا اللَّهُ عِیدًا لَکَ وَلأُمَّتِکَ، فَأَنْتُمْ قَبْلَ الْیَهُودِ، وَالنَّصَارَى، فِیهَا سَاعَهٌ لا یُوَافِقُهَا عَبْدٌ یَسْأَلُ اللَّهَ فِیهَا خَیْرًا إِلا أَعْطَاهُ إِیَّاهُ، قَالَ: قُلْتُ: مَا هَذِهِ النُّکْتَهُ …

ابولبابه رضی الله عنه روایت کرده است: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه وسلم قَالَ سَیِّدُ الْأَیَّامِ یَوْمُ الْجُمُعَهِ وَأَعْظَمُهَا عِنْدَهُ وَأَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِﻷ مِنْ یَوْمِ الْفِطْرِ وَیَوْمِ الْأَضْحَى.» ترجمه: «پیامبر خدا ج فرمودند: سرور روزها روز جمعه میباشد و بزرگترین آن‌ها در نزد خداوند است و در نزد خداوند جل جلاله  از عید فطر و عید قربان بزرگتر است». …

ابوهریره رضی الله عنه روایت کرده که پیغمبر خدا ج فرمودند: «خَیْرُ یَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَیْهِ الشَّمْسُ یَوْمُ الْجُمُعَهِ فِیهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِیهِ أُهْبِطَ مِنْ الْجَنَّهِ وَفِیهِ تِیبَ عَلَیْهِ وَفِیهِ مَاتَ وَفِیهِ تَقُومُ السَّاعَهُ وَمَا مِنْ دَابَّهٍ إِلَّا وَهِیَ مُصِیخَهٌ یَوْمَ الْجُمُعَهِ مِنْ حِینِ تُصْبِحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ شَفَقًا مِنْ السَّاعَهِ إِلَّا الْجِنَّ وَالْإِنْسَ وَفِیهِ سَاعَهٌ لَا یُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ …

شخصی به محضر حضرت امام ابوحنیفه(ره) آمد و عرض کرد: «مقداری پول را جهت حفاظت بیشتر در جایی دفن کرده ام، اکنون نیاز شدید به آنها دارم. اما مکان دفن را فراموش کرده ام. از شما درخواست راهنمایی دارم و خواهشمندم که حتماً مرا راهنمایی بفرمائید.» حضرت امام ابوحنیفه(ره) فرمود: «برادر! این مسئله فقهی نیست و در کتب فقه راه …

«بِسْمِ الله وَالصَّلاهُ والسَّلامُ عَلْیَ رَسولِ الله، اَللَّهُمَ إنِّی أسألُکَ مِنْ  فَضْلِکَ» ((ابن السنی/حدیث حسن رقم ۸۷))(( ابوداود /حدیث صحیح رقم ۴۶۵))  «اَللَّهُمَّ اعْصِمْنِی مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجیم» ((ابن ماجه/حدیث صحیح رقم ۷۷۳)) به نام الله و رحمت و درود بر رسول الله ﷺ خدایا از تو بخشش و احسان مسألت دارم خدایا مرا از شیطان رانده شده حفظ فرما.

از ابراهیم از علقمه روایت است که عبدالله ابن مسعود رضی الله عنه گفت: خداوند زنان خالکوب کننده و آنانی که می خواهند خال کوبی شوند و زنانی که موی صورت را می چینند و زنانی که برای زیبایی میان دندانها را گشاده می کنند و آفرینش خدا را تغییر می دهند لعنت کرده است. پس چرا من لعنت نکنم …

مرابطین، از دعوت به تشکیل حکومت شیخ عبدالله بن یاسین توانست به روش خود مردانی صحرانشین را که از نظم و تمدن به دور بودند بر اساس تربیت ایمانی و نظم و انضباط بار بیاورد. همانطور که پیش‌تر بیان کردیم، با زیاد شدن شاگردان عبدالله بن یاسین، وی گروهی از آنان را برای دعوت به نزد اقوامشان فرستاد. همینطور آنان …

آغاز دعوت در جنوب موریتانی دو مرد داستان ما صحراهای آفریقا را با همه‌ی سختی‌هایش پیمودند تا به جنوب موریتانی رسیدند. این سفر برای عبدالله بن یاسین که در مناطق آباد و سرسبز و سواحل زیبای دریای مدیترانه و مدتی نیز در بهشتی چون اندلس زندگی کرده بود، بی‌شک سخت و متفاوت بود… تجربه‌ای جدید و زندگی در صحرا همراه …

در یکی از روزهای قرن پنجم هجری، در اعماق صحرای آفریقا جایی در جنوب موریتانی کنونی، یکی از امیران قبیله‌ی «جذالی» که بخشی از قبایل بزرگ بربر «صنهاجه» بود با دیدن وضعیت بد دینی و اجتماعی مردمش و دوری آنان از شریعت اسلامی در فکر چاره بود. «یحیی بن ابراهیم» امیر این قبیله بود اما حجم فساد و تباهی و …

جواب : سرقت برق از دولت جایز نیست، چه بوسیله دستکاری کنتور باشد یا خودداری از پرداخت قبض و یا با هر روش دیگری باشد، زیرا اینکار نوعی از فریب و خدغه و خوردن مال بناحق است، و پیامبر صلی الله علیه وسلم می فرماید : « مَنْ غَشَّنَا فَلَیْسَ مِنَّا ». یعنی : «هرکس ما را فریب دهد و …

ماهیت این اعتقاد و جایگاه آن نزد شیعه شیعه معتقدند که آن‌ها به (اهل بیت) رسول الله  صلی الله علیه و سلم چنگ می‌زنند پس فقط دینشان‌ را از طریق روایاتی که منحصر به آن‌ها است، می‌گیرند و این انحصار از ضروریات دین است که ایمان بدون آن صحیح نیست. و مفهوم (اهل بیت) نزد آن‌ها، آن‌گونه‌ نیست که در …

امامیه‌ی اثنی عشری جهت اثبات اعتقادشان به دلیل بسیار ضعیفی چنگ می‌زنند که مفاد آن چنین است: اهل سنت به (مهدی) معتقد هستند. پس وقتی همه در عقیده مشابهی مشترک‌اند، چرا شیعیان مورد انکار قرار می‌گیرند؟ و این، بنا به دلایل زیادی مغالطه‌ای آشکار است؛ از جمله: مهدی اهل سنت کسی است غیر از آن مهدی‌ای که اثنی عشری بدان …

خرافات و معجزه از این جهت با هم مشترک هستند که هر دو خارج از عادت و سنت هستی یا سنت طبیعی خداوند در آفریده‌هایش می‌باشند که مبتنی بر اسباب ممکن است و هر دو در توان خداوند متعال می‌باشند، زیرا خداوند سبحان از هیچ چیزی عاجز و ناتوان نیست.  پس آن‌ها چه تفاوتی با هم دارند؟ یا چگونه خرافات …

آنچه که شک برانگیز است عدم قیام مدعیان جانشینی به گفتن مسایلی فقهی و توضیح بسیاری از مسایل پوشیده‌ای است که تبیین و توضیح آن‌ها در این مرحله واجب بود. سید مرتضی عقیده (لطف) را ابداع می‌کند که در آن می‌گوید: واجب است که امام مهدی برای صحت اجتهاد فقهاء در عصر غیبت وساطت کند و اجماعشان ‌را بر باطل …

۷- دلایل عقلی به دور از این وصف هستند استاد احمد کاتب می‌گوید:[۱] نامگذاری پروسه استدلال نظری بر وجود پسری برای حسن عسکری به دلیل (عقلی) از باب تسامح و استعاره است و گرنه این امر بسیار دورتر از استدلال عقلی است؛ چون این نظریه بر مجموعه‌ای از مقولات نقلی استوار است که بعضی از آن‌ها اخبار آحاد هستند و …

مهم این‌که‌ اگر لیستی قبلی وجود می‌داشت هرگز این‌ها به وجود نمی‌آمد و ناچار به این گفته‌ی زشت ـ (بداء) نبودند و از همان اول می‌گفتند که امامت بعد از جعفر برای پسرش موسی است و بعد از علی برای پسرش حسن می‌باشد. و آنچه بر دروغ نسبت به لیست قبلی دلالت می‌کند ـ به اضافه این‌که‌ نمی‌توانند ادعایشان ‌را …

۲- نظریه‌ی شیعه در خصوص مهدی از دو جزء ساخته شده که بعد از زمانی طولانی با همدیگر درآمیخته‌اند کاتب از خلال نگاه به میراث امامیه به این می‌رسد که آن‌ها در ابتدای امر برای رهایی فکرشان از سقوط و نابودی معتقد به وجود فرزندی برای حسن عسکری شدند و در ابتدا نمی‌گفتند که او امام آخر است و ائمه …

اینک اعتراضات و طعنه‌هایی که استاد کاتب به دیدگاه شیعه در خصوص مهدی وارد کرده، با اندکی تصرف نقل می‌کنم: ۱- وفات حسن عسکری بدون تولد فرزند مرگ امام یازدهم حضرت عسکری علیه السلام در سامراء در سال ۲۶۰ هجری بدون اینکه فرزندی از او بجای بماند، بحرانی سخت در مجتمع شیعیان موسویه گـردیده، چون آن‌ها عقیده به ضرورت استمرار …

احمد کاتب محقق و متفکر شیعه‌ی اثنی عشری در کربلا متولد شد و فکر شیعی را در حوزه‌های آن یاد گرفت. ایشان شخصیتی بسیار شوریده بود، از لحاظ نشاط در دیدگاه‌های این فکر و ادعای مرجعیت دینی و ولایت فقیه از همه‌ی داعیان بیشتر فعالیت می‌کرد. وقتی که خمینی از تأسیس دولت دینی در ایران فارغ شد احمد کاتب به …

علماء برجسته شیعه‌ی امامیه‌ی اثنی عشری اعم از قدیم و جدید، مانند مفید، مرتضی و طوسی توضیح می‌دهند که دلیل مورد اعتماد مبنی بر وجود (مهدی منتظر) دلیل عقلی است. گفتنی است که‌ تمامی اصول آن‌ها بر همین مبنا پایه‌گذاری شده‌ است و این چیزی است که‌ با قاعد اصولی آن‌ها مطابقت می‌نماید. بر این مبنا جمیع مسلمانان ‌را ملزم …

آن‌گاه که‌ امامیه به خصوص اصولی‌هایشان ـ آشکارا در اصولشان تصویب می‌کنند که اساس اثبات عقاید نگاه عقلی است نه نصوص دینی (آیات و روایات)، بسیار زیاده‌روی ‌کرده و حق را پوشیده‌ و به حقیقت ظلم روا می‌دارند؛ در عین حال خود را به‌ زحمت انداخته‌ و دیگران را سرگرم می‌نمایند که‌ بیهوده‌ در راستای اثبات عقاید خود به‌ این …

۲ـ عدم وجود شرط تکرار از شرط‌های اصول اعتقادی تکرار است به این معنی که به صورت آشکارا و صریح در جاهای زیادی از آیات قرآن آمده باشند، ولی این شرط در این مورد وجود ندارد. ۳ـ فقدان مرجعی از آیات محکمات که به آن ارجاع داده شود همچنان که بیان داشتیم همه‌ی آیات متشابهی که به اصول اشاره دارند، …

حقیقتی که برای هر خواننده‌ای آشکار است این است که همه‌ی این آیات  چه آیات پیشین و چه آیاتی که می‌آید  هیچ وابستگی دور و نزدیکی به وجود شخصی به اسم (محمد بن حسن عسکری) ندارند که او حجتی است و در سرداب سامرا غایب شده است، کسی که به او ایمان داشته باشد نجات یافته و کسی که او …

بدون شک ایمان به این عقیده‌ی بزرگ که ایمان بدون آن استوار نخواهد بود و اگر نابود شود، ایمان نابود می‌گردد و کسی که این کار را بکند کافر است و خون و مالش حلال می‌باشد؛ لازم است که اولاً از خلال آیات قرآن کریم اثبات شود. امامیه اثنی عشری از لابلای نظریه و در واقع شناخته شده‌اند که این …

بسیاری از مردم خیال می‌کنند که مهدی شیعه­ی دوازده امامه در تاریخ شیعه تنها یک مهدی است. و آن توهمی است که به سرعت تبخیر می‌گردد. و به ویژه هرگاه به گذشته برگردیم در می‌یابیم که تاریخ شیعه در بر‌گیرنده­ ی ده‌ها اشخاص حقیقی و وهمی است، که بر چسب (غایب شدن) و (مهدی بودن) را به آن‌ها زده‌اند!! از …

و از جمله چیزهایی که به خطرناک بودن آن اعتقاد می‌أفزاید، این است که شیعه­ی امامیه تنها با ایمان به مهدی به عنوان یکی از ارکان ایمان اکتفا نمی‌کنند. بلکه از آن فراتر رفته و به کافر بودن کسانی که اعتقاد به او ندارند، تصریح می‌نمایند! در حالی که شمار آن‌ها حدودا به یک ملیارد و نیم مسلمان (سنی) می‌رسد، …

یکی از أصول و ارکان بزرگ دین، ایمان به مهدی منتظر (محمد بن حسن عسکری) است، که از جهتی حد فاصل و اصل جداکننده‌ی بین شیعه­ ی دوازده امامه و سایر شیعیان امامی است. و از جهت دیگر ایمان به مهدی یکی از عقاید بزرگی است که شیعه­ ی امامیه را از بقیه­ی مسلمانان جهان جدا می‌سازد. و هر‌گاه دانستی …

یکی از اشتباهات و خطاهای شایع و مشهور- که مانند یک حقیقت مسلّم با آن تعامل شده است- آنکه (شیعه­ی دوازده امامه) تنها به «عصمت» دوازده اشخاص معتقد هستند، و آن هم در حالی که حقیقت امر نزد آن‌ها این است که معصومین غیر منحصر و نامحدود می‌باشند! زیرا که آن‌ها برای هر یک از مجتهدان خود قایل به امتیاز …

واژه‌ی (تطهیر و اذهاب رجس) در قرآن دو بار آمده است: یک بار در مورد أهل بدر است. و آن این‌که خداوند متعال می‌فرماید: ﴿وَیُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَیُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطَانِ وَلِیَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِکُمْ وَیُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ١١﴾ [الأنفال: ۱۱]. «و از آسمان آب بر شما باراند تا بدان شما را (از پلیدی جسمانی) پاکیزه دارد و …

این یک نگاه گذرا به یک مقطع زمانی از تاریخ است، که میان (امامت) جعفر بن محمد و (امامت) پسرش موسی بن جعفر محدود و منحصر شده است، این برهه‌ از زمان، تعبیری است برای آن خود خواهی و خودسری، و بلکه آن سردرگمی در استدلال، و سرگردانی در تطبیق آیات و قرار دادن آن‌ها به زیر سلطه‌ی آرزوهای نفسانی …

باید گفت: که واژه‌ی (اهل بیت) به جهت عموم و همه‌گیری لغوی خود، شامل همه­mی خویشاوندان پدری پیامبر  صلی الله علیه و سلم می‌گردد. و آن افراد به هنگام نزول آیه اضافه بر همسران پیامبر عبارت بودند از: قاسم، عبدالله، ابراهیم، زینب، رقیه، ام کلثوم و فاطمه. آیا این‌ها عضو خانواده‌ی پیامبر نیستند؟! آیا کسی می‌تواند که جسارت کند و …

همانا ادعای تخصیص معنای (آیه ی تطهیر) به علی و خانواده‌اش، لفظ «بیت»ی که در آیه ذکر شده به خانه­ ی علی رضی الله عنه نه خانه­ ی پیامبر  صلی الله علیه و سلم تعلق می‌گیرد. باید گفت که علی رضی الله عنه به هنگام نزول آن آیه، خانه مستقل و مخصوص به خود را داشته است و آن چهار …

و اما این سؤال که می‌پرسند: چرا خطاب در (آیه­ی تطهیر) به صورت مذکر آمده نه مؤنث که چنین می‌فرماید: ﴿إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ﴾. گفت: (عنکم) و نگفت: (عنکن)؟ این سؤال بسیار جاهلانه و احمقانه است، زیرا در لغت عرب معروف است، که هرگاه مذکر و مؤنث در خطابی مشترک شدند، خطاب به صیغه­ی مذکر گفته …

اضافه بر بیانیات فوق، حدیث جامه دلالت آیه بر (عصمت) را نقض و ملغی می‌سازد، چون کسانی که پیامبر  صلی الله علیه و سلم برایشان دعا کرد (علی، فاطمه، حسن و حسین) بودند؛ که یا قبل از آن دعا معصوم بوده‌اند و یا معصوم نبوده‌اند و با دعای پیامبر  صلی الله علیه و سلم به معصومیت دست یافته‌اند. اگر از …

و باز گفته شده: اگر چنین ترکیب و ساختاری در کلام مانع دخول کسانی باشد که برایشان دعا نخوانده شده، که جزو مدلول و معنای (أهل بیت) قرار گیرند، پس چگونه به صورت زنجیره‌ای نُه امام معصوم دیگر به آن‌ها پیوسته‌اند؟! با وجود آنکه آن أفراد به هنگام دعای مشهور فوق الذکر پیامبر  صلی الله علیه و سلم، خلق نشده …

در روایات آمده است که پیامبر برای علی، فاطمه، حسن و حسین دعاء کرد و فرمودند: «اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا». «پروردگارا! آنان افراد خانواده­ی من هستند، پس همه­ی پلیدی‌ها را از آنان دور کن و آن‌ها را از هرگونه آلودگی پاک و پاکیزه نگهدار». روایت فوق به‌ طور واضح بر این مسأله‌ دلالت دارد که‌ …

اما در این امر، نکته­ قابل توجهی وجود دارد و آن عبارت است از این‌که دلالت کردن آیه بر عموم مجازی است و سبب آن حقیقی می‌باشد. پس حمل معنای آیه بر عموم ضعیف است، طوری که موجب احتمال و ظن می‌گردد نه موجب قطع و یقین، و از جمله چیزهایی که ضعف آن احتمال را دوبرابر می‌کند، قاعده­ی اطلاق …

گفتنی است که آیات پیوسته رویدادهای غزوه­ی احزاب را مورد بحث قرار داده ­اند و سپس به ذکر بنی قریضه پرداخته که چگونه پیامبر بر آن‌ها تسلط پیدا نمود: ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِینَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ مِنْ صَیَاصِیهِمْ وَقَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِیقًا٢۶ وَأَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَدِیَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَکَانَ اللَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرًا٢٧ یَا أَیُّهَا …

سپس خداوند متعال به مسأله‌ی جایز بودن گفتگوی مستقیم و بدون پرده آن‌ها با محرم‌هایشان- مانند پدران و پسران و…- می‌پردازد. و بعد اذیت و آزار پیامبر  صلی الله علیه و سلم را در مورد همسرانش گناه بس بزرگی قلمداد نموده. و در آن سوره توجیه و تعلیمات ربانی برای همسران، دختران و زنان مؤمن نازل شده، که زیبائی‌های خود …

امام عمر فرمودند: وای بحال کسانی که همتشان فقط دنیاست و اعمالشان گناه و معصیت، در روز قیامت چکار میکنند. به هر اندازه بکارید به همان اندازه هم برداشت می کنید!

عَنْ أَبِی هُرَیْرَهَ س : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ: «لاَ یَدْخُلُ الْجَنَّهَ مَنْ لاَ یَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ». (م/۴۶)                  ترجمه: ابوهریره س روایت می‌کند که رسول الله ص فرمود: «کسی که همسایه‌اش از اذیت و آزارش در امان نباشد، وارد بهشت نمی‌شود».                  

متأسفانه در اغلب دختران مشاهده می شود که وقتی در جمعی می نشینند، زیاد غیبت و سخن چینی می کنند.خواهشمندم  نظرتان را در این مورد بیان کرده و راه حلی برای آن ارائه دهید. پاسـخ: انسان در این زندگی دنیوی با دو عامل خیر و شر در ستیز است و گـاهی انسان با انگیزه ای درونی یا عاملی بیرونی به …

رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: از من به دیگران برسانید، گرچه یک آیه هم باشد. متفق علیه (صحیح مسلم وبخاری)

شیخ عبدالعزیز طریفی: پیروزی و یاری الله تنها نصیب کسانی می‌شود که الله را یاری کرده‌اند. یاری الله یعنی برپا داشتن حق او و عدالت با خلق او: ﴿…وَلَیَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن یَنصُرُهُ﴾ [حج: ۴۰] «و بی شک الله کسی که [دین] او را یاری دهد، یاری می‌کند».