عقيده

اسلام در لغت به معنی تسلیم، اطاعت و فرمانبری است. و در شرع به معنی تسلیم الله شدن به تنهایی و اطاعت و فرمابرداری از او و خالی شدن از شرک و عدم دشمنی با اهل آن می‌باشد. الله تعالی می‌فرماید: ﴿قُلۡ إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُکِی وَمَحۡیَایَ وَمَمَاتِی لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِینَ ١۶٢ لَا شَرِیکَ لَهُۥۖ وَبِذَٰلِکَ أُمِرۡتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ ١۶٣﴾ …

تحقق پیدا کردن ایمان به قدر، نتایج و آثار سودمندی در زندگی انسان مؤمن دارد که از آن جمله: بر خداوند اعتماد کردن هنگام انجام کاری. زیرا او اسباب و مسببات را مقدر کرده است. بنده به آرامش و راحتی قلب می‌رسد هنگامی که بفهمد که هرچیزی در قضا و قدر الهی قرار دارد. از بین رفتن خود پسندی و …

قدر چهار مرحله دارد که نصوص بر آن دلالت دارند و اهل علم به آن تصریح کرده‌اند و آن عبارت است از: مرتبه اول: خداوند به همه چیز از هستی‌ها، نیستی‌ها، چیزهای احتمالی، از چیزهای محال علم دارد و علم او همه چیز را در برگرفته است. آنچه هست، آنچه خواهد شد و آنچه نمی‌شود و آنچه می‌شود و چطور …

ایمان به قدر رکنی از ارکان ایمان است و کتاب و سنت بر اثبات و بیان آن دلالت دارند. الله تعالی در کتابش می‌فرماید: ﴿إِنَّا کُلَّ شَیۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ ۴٩﴾ [القمر: ۴۹]. «بی‌گمان ما هر چیزی را به اندازه مقرر آفریده‌ایم» و می‌فرماید: ﴿وَکَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ قَدَرٗا مَّقۡدُورًا ٣٨﴾ [الأحزاب: ۳۸]. «و امر و فرمان خدا همواره به اندازه مقرر …

علما در تفاوت بین قضا و قدر بیان داشته‌اند که قدر یعنی اندازه کردن برای چیزی قبل از واقع شدن آن و قضا یعنی دست کشیدن از چیزی است. و از دلایلی که ابوحاتم برای تفاوت بین قضا و قدر ذکر کرده این است که قدر به منزله مشخص کردن اندازه لباس توسط خیاط است و او قبل از بریدن …

قضا در لغت به معنی حکم کردن و جدایی انداختن است. و در شریعت اسلام به آنچه الله سبحانه و تعالی در خلقش از به وجود آوردن، نابود کردن یا تغییر دادن حکم می‌کند، قضا گفته می‌شود. قدر در شریعت یعنی آنچه الله تعالی در ازل آن را اندازه کرده و خلقش را بر علمی که در ازل به آن …

ایمان به روز آخرت ثمرات و نتایج بزرگی بر زندگی ایماندار دارد که از مهمترین آن‌ها: حریص بودن و شوق داشتن به اطاعت و فرمانبری خداوند به امید رسیدن به ثواب و دوری از معصیت او به خاطر ترس از مجازات آن روز. تسلی یافتن مؤمن به خاطر آنچه از نعمت‌ها و کالای دنیا از دست داده است با امید …

اول اینکه: اعتقاد قطعی داشته باشیم که آن دو حق هستند و بهشت منزلگاه اهل تقوا و جهنم جایگاه کافران و منافقین است. الله تعالی می‌فرماید: ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ کَفَرُواْ بِ‍َٔایَٰتِنَا سَوۡفَ نُصۡلِیهِمۡ نَارٗا کُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُودُهُم بَدَّلۡنَٰهُمۡ جُلُودًا غَیۡرَهَا لِیَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَۗ إِنَّ ٱللَّهَ کَانَ عَزِیزًا حَکِیمٗا ۵۶ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَنُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِینَ فِیهَآ أَبَدٗاۖ﴾ …

از جمله چیزهایی که واجب است به آن معتقد بود و ایمان داشت، بهشت و جهنم است. بهشت محل پاداش گرفتن است برای کسی که خداوند را فرمانبری کرده است و جایگاه آن در آسمان هفتم کنار سدره المنتهی است. الله تعالی می‌فرماید: ﴿وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَهً أُخۡرَىٰ ١٣ عِندَ سِدۡرَهِ ٱلۡمُنتَهَىٰ ١۴ عِندَهَا جَنَّهُ ٱلۡمَأۡوَىٰٓ ١۵﴾ [النجم: ۱۳-۱۵]. «قطعاً بار …

در شریعت صراط به معنی پلی است که بر جهنم نصب شده است که همه از آن می‌گذرند و آن راه اهل محشر برای داخل شدن در بهشت است. کتاب و سنت بر اثبات صراط دلالت دارند. الله تعالی می‌فرماید: ﴿وَإِن مِّنکُمۡ إِلَّا وَارِدُهَاۚ کَانَ عَلَىٰ رَبِّکَ حَتۡمٗا مَّقۡضِیّٗا ٧١ ثُمَّ نُنَجِّی ٱلَّذِینَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّٰلِمِینَ فِیهَا جِثِیّٗا ٧٢﴾ [مریم: …

شفاعت از لحاظ قبول شدن و نپذیرفتن به دو نوع تقسیم می‌شود: ۱٫- مردود و آن این است که یکی از شرط‌های شفاعت که قبلاً بحث شد را نداشته باشد. ۲٫- قبول شده و آن این است که در آن شرط‌های شفاعت تحقق یافته باشد. از پیامبر ما صلی الله علیه وسلم هشت نوع شفاعت ثابت است که عبارتند از: …

یکی اینکه: باید الله تعالی به شفاعت کننده اجازه شفاعت بدهد. دلیل بر این شرط این سخن الله تعالی است: ﴿مَن ذَا ٱلَّذِی یَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ﴾ [البقره: ۲۵۵]. «کسیت که نزد او جز به اجازه او شفاعت کند؟» و می‌فرماید: ﴿وَلَا تَنفَعُ ٱلشَّفَٰعَهُ عِندَهُۥٓ إِلَّا لِمَنۡ أَذِنَ لَهُۥۚ﴾ [سبأ: ۲۳]. «و شفاعت نزد او جز برای کسی که به …

شفاعت در لغت به معنی وسیله و طلب است و در عرف درخواست خوبی برای دیگری است. و شفاعت نزد خداوند: درخواست از خداوند برای گذشت از گناهان و لغزشها برای دیگری است. و حقیقت آن این است که خداوند به لطف و کرم خود روز قیامت به بعضی از صالحین از ملائکه، پیامبران و مؤمنان اجازه می‌دهد که نزد …

اعمال: ثابت است که آن مجسم می‌شود و در میزان وزن میگردد و دلیل بر آن حدیث سابق از ابوهریره است (کلمتان حبیبتان إلى الرحمن…). نامه اعمال: دلیل بر آن حدیث عبدالله بن عمرو بن عاص است که رسول الله صلی الله علیه وسلم می‌فرماید: «إِنَّ اللَّهَ سَیُخَلِّصُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِی عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ فَیَنْشُرُ عَلَیْهِ تِسْعَهً وَتِسْعِینَ …

از جمله چیزهایی که واجب است به آن ایمان داشته باشیم در مورد حوادث آخرت، میزان است. و میزان حقیقت دارد و دارای زبان و دو کفه است. در آن اعمال بندگان وزن می‌شود و کوچکترین ذره از نیک و بدی را وزن می‌نماید. و دلایل کتاب و سنت بر اثبات میزان وجود دارند. الله تعالی می‌فرماید: ﴿وَنَضَعُ ٱلۡمَوَٰزِینَ ٱلۡقِسۡطَ …

حوض، عطای بزرگی است که خداوند به پیامبر ما صلی الله علیه وسلم در قیامت بخشیده است که او و امتش بر آن وارد می‌شوند. وصف آن در نصوص اینگونه آمده که از شیر سفیدتر، از برف سردتر و از عسل شیرین تر است و از مسک و عطر، خوش بوتر است و آن در نهایت گشایش و وسعت می‌باشد. …

در ابتدا پیراهن یوسف، سبب غم و اندوه یعقوب گردید: “وَجَآؤُوا عَلَى قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ” (و پیراهنش را آغشته به خونی دروغین آوردند.) (یوسف-۱۸) و در نهایت همان پیراهن سبب خوشحالی یعقوب گشت: “اذْهَبُواْ بِقَمِیصِی هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیرًا” (این پیراهن مرا ببرید و آن را بر چهره پدرم بیفکنید تا بینا شود). (یوسف-۹۳) چه بسا آن …

دو اصل “توکل” و “عبادت” در موارد بسیاری از قرآن کریم در کنار هم به کار رفته اند؛ که یکی از این موارد همین آیه است. “ایاک نعبد و ایاک نستعین” استعانت دارای دو اصل اساسی است: اطمینان به خداوند و اعتماد و تکیه بر او. ممکن است کسی به کس دیگری اطمینان داشته باشد، اما به دلیل بی نیازی …

نصوص بر جمع گردیدن بندگان بعد از زنده شدنشان به سوی سرزمین محشر به حالت کاملاً پابرهنه، عریان و ختنه نشده دلالت دارد. الله تعالی می‌فرماید: ﴿وَحَشَرۡنَٰهُمۡ فَلَمۡ نُغَادِرۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا ۴٧﴾ [الکهف: ۴۷]. «و آنان را برانگیزیم و کسی از آنان را ترک نکردیم» و می‌فرماید: ﴿یَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَیۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ ۴٨﴾ [إبراهیم: ۴۸]. …

کتاب و سنت بر زنده شدن مردگان توسط الله تعالی دلالت دارد و بیان آن در بسیاری از جاهای کتاب خداوند و سنت رسول الله  صلی الله علیه و سلم آمده است. خداوند در کتابش می‌فرماید: ﴿ثُمَّ بَعَثۡنَٰکُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِکُمۡ لَعَلَّکُمۡ تَشۡکُرُونَ ۵۶﴾ [البقره: ۵۶]. «سپس بعد از مردنتان شما را زنده می‌گردانیم تا شکر گزار باشید». و می‌فرماید: …

در سنت کیفیت و چگونگی زنده شدن بیان شده است. خداوند بر زمین آب را نازل می‌کند پس به وسیله آن اهل قبور می‌رویند هماگونه که گیاهان می‌رویند. و دلیل بر آن حدیث ابوهریره رضی الله عنه است که شیخین روایت کرده‌اند. در آن رسول الله  صلی الله علیه و سلم می‌فرماید: «مَا بَیْنَ النَّفْخَتَیْنِ أَرْبَعُونَ قَالَ أَرْبَعُونَ یَوْمًا قَالَ …

بعث در کلام عرب بر دو وجه می‌آید:۱٫ به معنی ارسال کردن است. الله تعالی می‌فرماید: ﴿ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ﴾ [الأعراف: ۱۰۳]. «سپس بعد از آن‌ها موسی را فرستادیم». ۲٫ به معنی تحریک و برانگیختگی است. گفته می‌شود شتر را تحریک کرد پس او شورید. و از آن جمله زنده شدن مرده است که به صورت زنده شدن آن‌ها …

ایمان به زنده شدن از بزرگترین اصول ایمان در دین است و آن مشتمل بر جوانب متعددی است از آنچه نصوص در این باب بر آن دلالت دارد و بحث آن اینجا در خلال تعدادی از مطالب خواهد آمد که حقیقت آن را روشن و اهمیت ایمان به آن را آشکار می‌نماید و آنچه بر مؤمن واجب است این است …

در مبحث ملائکه در مورد منکر و نکیر صحبت شد، آن‌ها دو ملائکه هستند که از جمله وظایف آن‌ها سؤال پرسیدن از میت در قبر است. و هدف اینجا، بیان ایمان به آن‌ها بصورت تفصیلی است و آنچه از فتنه این دو در قبر حاصل می‌شود. آنگاه بیان اینکه این مسئله اینجا فرعی از ایمان به نعمت‌های قبر و عذاب …

نعمت‌ها و عذاب قبر برای جسم و روح با هم است. پس روح وقتی که متنعم یا معذب می‌شود به بدن متصل است پس نعمت و عذاب برای هر دوی آن‌هاست همانگونه که روح گاهگاهی که از بدن جدا می‌شود و متنعم یا معذب می‌گردد (شامل هر دو می‌گردد). پس نعمت و عذاب برای روح از بدن جدا نیست. و …

مطلب اول: ایمان به نعمت‌ها و ناخوشی‌های قبر و دلیل بر آن ایمان به نعمت‌های قبر برای اهل طاعت و ایمان به عذاب قبر برای کسی که مستحق آن است از اهل معصیت و گناه، از اصول ایمان می‌باشد که نصوص کتاب و سنت بر آن دلالت دارند. دلیل کتاب بر نعمت و خوشی‌های قبر این سخن الله تعالی می‌باشد: …

این آتش از عدن[۱] خارج می‌شود و مردم را به سوی محل تجمعشان می‌راند. و این آخرین نشانه بزرگ قیامت است. و دلیل بر این نشانه حدیث حذیفه بن اسید رضی الله عنه است و مسلم آن را بیان کرده که در آن پیامبر صلی الله علیه وسلم می‌فرماید: «وَآخِرُ ذَلِکَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ الْیَمَنِ تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ»[۲] «و …

و آن مخلوق بزرگی است. گفته شده طول آن شصت ذراع است و دارای دست و پا و پشمالو می‌باشد و گفته شده خلقت او شبیه تعدادی از حیوانات است. قرآن و سنت بر خروج آن قبل از برپایی قیامت دلالت دارند. الله تعالی می‌فرماید: ﴿۞وَإِذَا وَقَعَ ٱلۡقَوۡلُ عَلَیۡهِمۡ أَخۡرَجۡنَا لَهُمۡ دَآبَّهٗ مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ تُکَلِّمُهُمۡ أَنَّ ٱلنَّاسَ کَانُواْ بِ‍َٔایَٰتِنَا لَا …

قرآن و سنت بر این نشانه دلیل هستند. الله تعالی می‌فرماید: ﴿یَوۡمَ یَأۡتِی بَعۡضُ ءَایَٰتِ رَبِّکَ لَا یَنفَعُ نَفۡسًا إِیمَٰنُهَا لَمۡ تَکُنۡ ءَامَنَتۡ مِن قَبۡلُ أَوۡ کَسَبَتۡ فِیٓ إِیمَٰنِهَا خَیۡرٗاۗ﴾ [الأنعام: ۱۵۸]. «روزی که بعضی از آیات پروردگارت بیایند کسی که قبلاً ایمان نیاورده یا در ایمان خویش عمل خیری را کسب نکرده ایمان آوردنش برای او هیچ نفعی ندارد» …

از آن آیه‌ای بصورت نوشته یا در قلب باقی نمی‌ماند. و دلیل بر آن حدیث حذیفه است که از پیامبر صلی الله علیه وسلم روایت می‌کند که فرمود: «یَدْرُسُ الْإِسْلَامُ کَمَا یَدْرُسُ وَشْیُ الثَّوْبِ حَتَّى لَا یُدْرَى مَا صِیَامٌ وَلَا صَلَاهٌ وَلَا نُسُکٌ وَلَا صَدَقَهٌ وَلَیُسْرَى عَلَى کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِی لَیْلَهٍ فَلَا یَبْقَى فِی الْأَرْضِ مِنْهُ آیَهٌ»…)[۱] «اسلام …

و آن دود بزرگی است که از آسمان جاری می‌شود و مردم را می‌پوشاند و آن‌ها را در برمی گیرید که قرآن و سنت بر آن شاهدند. الله تعالی می‌فرماید: ﴿فَٱرۡتَقِبۡ یَوۡمَ تَأۡتِی ٱلسَّمَآءُ بِدُخَانٖ مُّبِینٖ ١٠ یَغۡشَى ٱلنَّاسَۖ هَٰذَا عَذَابٌ أَلِیمٞ ١١﴾ [الدخان: ۱۰-۱۱]. «منتظر باش تا روزی آسمان دودی واضح و آشکار ظاهر کند و همه مردم را …

مردی دارای ساق پاهای کوچک و دراز از حبشه کعبه را ویران و زیور آلات آن را می‌برد همانگونه که سنت بر آن شاهد است. شیخین از ابوهریره س روایت می‌کنند که پیامبر صلی الله علیه وسلم می‌فرماید: «یُخَرِّبُ الْکَعْبَهَ ذُو السُّوَیْقَتَیْنِ مِنْ الْحَبَشَهِ»[۱] «مردی دارای ساق پای کوچک و باریک از حبشه کعبه را خراب می‌کند» و امام احمد …

و آن‌ها مخلوقات بسیاری هستند کسی نمی‌تواند آن‌ها را بکشد. گفته شده آن‌ها از نوادگان یافث که از فرزندان نوح علیه السلام است، می‌باشند و کتاب و سنت بر خروج آن‌ها دلالت دارد. الله تعالی می‌فرماید: ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا فُتِحَتۡ یَأۡجُوجُ وَمَأۡجُوجُ وَهُم مِّن کُلِّ حَدَبٖ یَنسِلُونَ ٩۶ وَٱقۡتَرَبَ ٱلۡوَعۡدُ ٱلۡحَقُّ فَإِذَا هِیَ شَٰخِصَهٌ أَبۡصَٰرُ ٱلَّذِینَ کَفَرُواْ﴾ [الأنبیاء: ۹۶-۹۷]. «تا زمانی …

او در زمین به عدالت حکم می‌کند، صلیب را می‌شکند، خوک را می‌کشد و کار دجال را تمام می‌کند. همانگونه که نصوص از کتاب و سنت بر آن دلالت دارند. الله تعالی در کتابش می‌فرماید: ﴿وَإِنَّهُۥ لَعِلۡمٞ لِّلسَّاعَهِ﴾ [الزخرف: ۶۱]. «و همانا آن، نشانه‌ای برای رستاخیز است». بیشتر مفسرین به این آیه بر نزول عیسی استدلال می‌کنند و این روایت …

و او مردی از فرزندان آدم است که در آخرالزمان خارج می‌شود و به وسیله او بسیاری از مردم دچار فتنه می‌گردند. خداوند بر دست او بعضی از اعمال خارق العاده را جاری می‌سازد. ادعای خدایی می‌کند باطل او بر مؤمن اثر ندارد و داخل تمام شهرها جز مکه و مدینه می‌شود و با او آتش و بهشت است. آتش …

و او مردی از اهل بیت است و از فرزندان حسن بن علی رضی الله عنهما متولد می‌شود و در حالیکه زمین پر از ظلم و ستم است از عدل و داد پر می‌نماید. اسمش موافق اسم پیامبر صلی الله علیه وسلم و اسم پدرش موافق اسم پدر پیامبر  صلی الله علیه و سلم است. ابوداود و ترمذی از عبدالله …

دسته سوم: نشانه‌های بزرگ است و هنگامی که ظاهر شوند قیامت به دنبال آن می‌آید که ده علامت و نشانه می‌باشند که هیچکدام از آن‌ها ظاهر نشده‌اند. مسلم در صحیحش از حذیفه بن اسید روایت می‌کند که گفت: «اطَّلَعَ النَّبِیُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ عَلَیْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاکَرُ فَقَالَ مَا تَذَاکَرُونَ قَالُوا نَذْکُرُ السَّاعَهَ قَالَ آن‌ها لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْنَ قَبْلَهَا …

دسته دوم:  نشانه‌های وسطی و آن عبارتند از نشانه‌هایی که ظاهر شده و پایان نیافته‌اند بلکه زیاد شده و به شدت منتشر شده‌اند. که از آن جمله جاریه آقای خود را به دنیا آورد و انسان‌های پا برهنه، لخت، نیازمند و چوپان را می‌بینی ساختمان‌های چند طبقه و بلند می‌سازند. بر اساس آنچه در حدیث جبریل مشهور است که مسلم …

نشانه‌های قیامت به سه دسته تقسم می‌شوند: دسته اول:  نشانه‌های دور که آمده و پایان یافته‌اند. که از آن جمله بعثت پیامبر  صلی الله علیه و سلم می‌باشد. بر اساس آنچه در صحیحین از حدیث انس بن مالکس که از پیامبر  صلی الله علیه و سلم روایت می‌کند که فرمود: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَهَ کَهَاتَیْنِ. وضم السبابه والوسطی»[۱] «بعثت من و …

اشراط جمع شرط است و به معنی نشانه می‌باشد و گفته شده أشراط الشیء یعنی اوائل آن. و در زبان عرب به معنی نزدیکترین چیزهایی که می‌آیند، می‌باشد. زیرا نشانه هر چیزی اولین آن است. و الساعه بخشی از اجزای زمان است و از آن به قیامت تعبیر می‌شود. الله تعالی می‌فرماید: ﴿وَعِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلسَّاعَهِ﴾ [الزخرف: ۸۵]. «و علم قیامت …

اهل سنت و جماعت نه اهل افراط هستند و نه اهل تفریط نه مانند روافض صحابه را دشنام و لعن می‌کنند و نه مانند نواصب اهل بیت را دشنام می‌دهند بلکه هر دوی صحابه و اهل بیت را دوست می‌دارند و آنرا نشانه‌ی اکمال ایمان می‌دانند، چرا که دوست داشتن هر مسلمانی واجب است. با این وجود در مورد هیچکدام …

مردی از سهل بن عبدالله تستری پرسید که: یک شخص از کجا بفهمد که او جزو اهل سنت و جماعت است؟ سهل فرمود: «هرگاه ده خصلت و ویژگی در او یافت شود: جماعت را ترک نکند، اصحاب پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم را دشنام ندهد، و بر علیه امت مسلمان شورش نکند، و قَدَر الهی را انکار …

نویسنده: استاد ناصر سبحانی  مردم این زمان، خود را گرفتار مرض  شرک نمی‏‏دانند؛ زیرا گمان می‏‏کنند، بت‏ها در همان مصادیق قبلی خلاصه می‏شوند و چون آن‏ها به آن شکل پیشین، بت‏پرستی نمی‏‏کنند، پس مشرک نیستند، در حالی‏که حقیقت شرک، فراتر از این‏ها است. شرک، یعنی در فرمانروایی و فریادرسی، کسی و یا چیزی را با خداوند شریک بدانیم و نسبت …

خداوند میفرماید; زندگان و مردگان یکسان نیستند خداست که هرکه رابخواهد شنوا میگرداند وتو کسانی راکه درگورهایند نمیتوانی شنوا سازی (فاطر۲۲) ومیفرماید; چه کسیست که نزداو جز به اجازه ی او شفاعت کند؟ (۲۵۵ بقره)  و می فرماید; چه کسی گمراهتر ازکسی است که افرادی بجز الله رابه فریاد بخواند وپرستش کندکه تا روز قیامت پاسخش نمیگویند واصلا آنان از …

بسیاری از مردم گمان می کنند که منهج تصوف بخشی از دین اسلام است و در میان آنان اولیاء خدا موجود است و کرامات دارند در اینجا بعضی از اقوال کفری و شرکی چند نفر از بزرگان و رهبران فرقه گمراه تصوف را می آوریم و قضاوت را به خود شما می سپاریم. شیخ محی الدین عربی در کتاب فتوحات …