منهج سلف صالح

شوری از دیدگاه قرآن کریم (۲) ۲- آیۀ مدنی زیر از سورۀ «آل‌عمران»: ﴿فَبِمَا رَحۡمَهٖ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ کُنتَ فَظًّا غَلِیظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِکَۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِی ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَکَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُتَوَکِّلِینَ﴾ [آل‌عمران: ۱۵۹] «پس به [سبب] رحمت الهی است که تو با آنان نرمخو [و مهربان] شدی و …

شوری از دیدگاه قرآن کریم (۱) اصطلاح «شوری» به همان معنای عام خود که مربوط به نظام حکومت‌داری در اسلام است، در دو آیه از قرآن کریم بیان شده است: در سورۀ مکّی «شوری» که پیش از هجرت و تشکیل دولت اسلامی نازل شد: ﴿وَٱلَّذِینَ ٱسۡتَجَابُواْ لِرَبِّهِمۡ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰهَ وَأَمۡرُهُمۡ شُورَىٰ بَیۡنَهُمۡ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ یُنفِقُونَ﴾ [الشّورى: ۳۸] «و کسانی‌ که …

مفهوم اصطلاحی شورا برای این اصطلاح چندین تعریف بیان شده است. در تعریف آن می‌توان گفت: مشورت یعنی گرفتن نظر و دیدگاه صاحب‌نظران و بررسی و مقایسۀ آن‎ها برای رسیدن به حقیقتِ موضوعی از مسائل.[۱] یا اینکه: مشورت یعنی دیدگاه صاحب‌نظران در امور برای روشن‌شدن و ابراز مصلحت شرعی.[۲] بر این اساس، مشورت از دو طرف شکل می‌گیرد؛ یکی که …

مفهوم لغوی شورا اصل این واژه، شین، واو، راء؛ «شور» است. ابن فارس می‌گوید: «شین، واو و راء دو معنای اصلی دارد؛ اول اینکه به معنای آغازنمودن و آشکارساختن و بیان یک چیز بوده و دوم اینکه به معنای گرفتن یک چیز است.»[۱] وی در ادامه چنین می‌آورد: «برخی از زبان‌شناسان گفته‌اند: “شاورتُ فلانًا فی أمری؛ از فلانی در این …

استقلال قضاوت در اسلام دین اسلام بر استقلال قضاوت و قاضی تأکید فراوانی نموده است. هدف از این کار، استواری و حفاظت قضاوت و قاضی و نیز آزادی وی در حکم و اثبات حقیقت و منع دخالت در احکام وی و دورساختنش از عوامل تأثیرگذار بیرونی و سیاسی و فردی است. زیرا قاضی پناهگاه مظلومان و مأمن ستم‌دیدگان و دادگر …

شرایط مردم در کار قضاوت در مبحث بررسی جایگاه و اهمّیت قضاوت، مطالبی در این باره بیان گردید، امّا به طور مختصر می‌توان گفت که: برای برخی از مردم جایز نیست که این کار را بر عهده گیرند؛ یعنی افرادی که آگاه به قضاوت نبوده و شروط آن را ندارند؛ قضاوت برای برخی از افراد جایز است، امّا واجب نیست؛ …

آداب قاضی عالمان از آدابی نام برده‌اند که شایسته است قاضیان برای اینکه قضاوت‎شان کامل و باهدف و بدون ضرر و فساد گردد، برخوردار از آن‎ها باشند. برخی از این آداب عبارتند از: قاضی باید دوراندیش و بردبار باشد؛ به عبارتی دیگر قوی، امّا بدون خشونت و نرمخو، امّا بدون ضعف باشد؛ شایسته است که صبور و پایدار و استوار …

مقاصد و اهداف قضاوت با بیان مطالب پیشین، بخشی از اهداف این موضوع روشن گردید و در ادامه، مهم‌ترین مقاصد قضاوت به طور مختصر بیان می‌شود: حلّ اختلافات از طریق صلح یا حکم قطعی و لازمِ قضایی؛ گرفتن حقوق از فرد ستمکار و رساندن آن به انسان مستحق؛ توجّه به اموال یتیمان، دیوانگان و بی‌خردان و منع آنان از تصرّف …

جایگاه و اهمّیت قضاوت این موضوع جایگاهی بزرگ و اهمّیت فراوانی دارد، زیرا از ضروریّات حکومت و یکی از بزرگ‌ترین پایه‌های هر دولتی به شمار می‌رود و مصلحت مردم وابسته به وجود قضاوت و توجّه به آن است. اگر قضاوت از بین برود، جامعه فرو می‌پاشد، کارها خراب می‌شود، حقوق تباه می‌گردد و هرج و مرج رواج می‌یابد. به سبب …

نظام قضایی در اسلام ۱- مفهوم قضاء أ- مفهوم لغوی قضاء این واژه در اصل، مصدر فعل «قضی یقضی قضاءًا» است. ابن فارس در این باره می‌گوید: «قاف، ضاد و حرف معتل [یاء]، در اصل به معنای استواری و محکم‌بودن و اجرای یک کار به صورت صحیح است.»[۱] قضاء یعنی حکم، ساخت، لازم و بیان. کلمۀ مذکور در اصل به …

شریعت اسلام و نظام‎های بشری در مبحث قبلی، برخی از ویژگی‌های منحصر به فرد دین اسلام و نظام سیاسی آن بیان گردید. برای تشخیص و برتری شریعت اسلام از سایر نظام‌های بشری همین کافی است که دین اسلام از جانب پروردگار و آفریدگار دانا به مصالح بندگان آمده است. بر خلاف نظام‌های بشری که دچار تمایلات، غفلت، جهل، نقصان و …

ویژگی‌‌های نظام سیاسی در دین اسلام  (واقعی‌بودن و تناسب با فطرت) نظام سیاسی برخوردار از این ویژگی است و امکان اجرا و تحقّق در زندگی بشری را دارد، چون دور از حقایق و امور زندگی نیست. بنابراین دین اسلام نظامی غرق در خیال و تمثیل نبوده که حقیقت نداشته باشد و فقط تصوّری ذهنی به شمار رود. بلکه این نظام …

ویژگی‌‌های نظام سیاسی در دین اسلام  (میانه‌روی) اسلام از لحاظ اعتقادی میانه بوده و شریعتش در میان افراط و تفریط است. این دین در نظام‌های خویش نیز میانه است؛ از جمله نظام سیاسی اسلام که نه دیکتاتوری متجاوز و نه دموکراسی سهل‌انگار و غافل است. الله ـ مسلمانان را میانه‌رو توصیف کرده است: ﴿وَکَذَٰلِکَ جَعَلۡنَٰکُمۡ أُمَّهٗ وَسَطٗا لِّتَکُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ …

ویژگی‌‌های نظام سیاسی در دین اسلام (جهان‌شمولی) نظام سیاسی در اسلام برخوردار از صفتی جهانی است، چون به طور یکسان برای همۀ مردم و هر زمان و مکان و امّت و شرایطی نازل شده است. بنابراین شریعت اسلام بهترین قانون برای ادارۀ امور امّت و برترین حکم در موقع ابهام و مشتبه‌شدن مصالح یا اختلاف در حقوق است. جهانی‌بودن نظام …

 ویژگی‌‌های نظام سیاسی در دین اسلام (عمومیّت و فراگیری) الله می‌فرماید: ﴿مَّا فَرَّطۡنَا فِی ٱلۡکِتَٰبِ مِن شَیۡءٖۚ﴾ [الأنعام: ۳۸] «ما در کتاب [لوح محفوظ] هیچ چیزی را فرو گذار نکردیم.» نظام سیاسی اسلام هیچ‌یک از امور مهم برای حاکم یا مردم را رها و ترک نکرده، بلکه تمامی تکالیف و حقوق حاکم و نیز مسؤولیّت‌ها و حقوق مردم که برای …

ویژگی‌‌های نظام سیاسی در دین اسلام (الهی‌بودن) اسلام دین فطرت و صلح و امنیّت است و شریعت اسلامی ویژگی‌های منحصر به فردی دارد. نظام سیاسی در اسلام یکی از بخش‌های دین اسلام بوده و صفات ماندگارش باعث آشکارشدن نقش آن و تفاوتش با نظام‌های سیاسی دیگر شده است. مهم‌‌ترین ویژگی‌های نظام سیاسی اسلام از این قرار است: ۱- الهی‌بودن این …

مفهوم نظام سیاسی این اصطلاح از چندین جنبه، مورد بررسی قرار گرفته و تعریف می‌شود: أ- بر هرآنچه مربوط به ادارۀ دولت و سیستم حکومتی آن باشد، اطلاق می‌گردد؛ ب- بر بخش و جنبه‌ای از حکومت اطلاق می‌شود؛ از این لحاظ که حکومت شامل نظام سیاسی، اداری، مالی و قضایی است؛ ج- انواع دیگری از نظم و احکام و قوانینی …

ارکان اسلام یعنی پایه­ هایی که اسلام بر آن‎ها قرار دارد و پنج رکن هستند: گواهی اینکه تنها معبود بر حق و شایستۀ اطاعت، الله تعالی است؛ برپاداشتن نماز؛ پرداخت زکات؛ روزۀ ماه رمضان؛ حجّ بیت الله برای کسی که توان [مالی و بدنی و…] داشته باشد. ارکان فوق، در روایت ابن عمر  که از قول پیامبر rنقل نموده، بیان …

برخی از شیوه­های‌ سلف برای حفاظت حدیث نبوی، از این قرار است: پایبندی به بیان سندها و نام­بردن از راویان: این یکی از ویژگی­های امّت اسلام و راه شناخت منبع حدیث و جایگاه رجال آن است که با پذیرش یا ردّ آن، حکم صادر می­شود. عبدالله بن مبارک w می­گوید: «اسناد بخشی از دین است و اگر اسناد نمی­بود، هر …

اسلام؛ دین فطرت فطرت در لغت به معنای خِلقت و آفریدن است.[۱] ابن منظور wمی­گوید: «وفَطَرَ اللهُ الخلقَ یفطرهم؛ یعنی الله متعال مخلوقات را آفرید و به وجود آورد. فطرت به معنای شروع­نمودن و اختراع است».[۲] همچنین می­آورد: «فطرت یعنی این‌که الله تعالی مخلوقات را به گونه­ای آفرید که نسبت به او شناخت دارند، وقد فَطره یَفطُرُه فَطراً؛ یعنی وی …

اسلام خاص: تسلیم­شدن و فرمانبرداری از الله متعال و پایبندی به آنچه پیامبرمان محمّدr آورده است.[۱] این است دین خاتم که الله Iتمامی ادیان را با آن خاتمه بخشید و از کسی، دینی غیر از آن را نمی‌پذیرد، چنانکه می­فرماید: ﴿إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ [آل­عمران: ۱۹] «همانا دین [حق] نزد خدا، اسلام است». همچنین می­فرماید: ﴿وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلَامِ …

مفهوم اسلام در اصطلاح عام: تسلیم­ شدن و تواضعِ بنده در برابر الله متعال و پایبندی به آنچه پیامبری از پیامبران الهی آورده و اظهار آن. به عبارتی دیگر: تسلیم شدن ظاهری و باطنیِ بنده در برابر الله Uبا انجام دستورات و پرهیز از نواهیِ وی بر اساس آنچه از جانب الله تعالی بر زبان رسولانش bبیان شده است.[۱] [۱]– …

کانال تلگرامی اهل سنت و جماعت ایران @ahlesonnat_com https://t.me/ahlesonnat_com https://t.me/joinchat/AAAAAEL1eveEIme7q2AtCw

تردیدی نیست که هدایت مردم ثمره‌ی گسترش علوم اسلامی در جامعه است. اما ملاحظه می‌شود که در روزنامه‌ها، عموم رسانه‌های گروهی و نظام درسی گسترش باطل بیشتر است، موضع علما و دعوت‌گران در این باره چیست؟ الحمدلله، این واقعیتی است که نه تنها در این زمان، بلکه در همه‌ی زمان‌ها بوده است. بطور قطع الله را در این امرحکمتی ‌است. …

الحمدلله، یزید پسر معاویه پسر ابوسفیان فرزند حرب فرزند امیه اموی دمشقی می‌باشد. ذهبی می‌‌گوید: او فرمانده لشکر در جنگ قسطنطنیه بود و در میان لشکریان او افرادی همچون ابو ایوب انصاری وجود داشت. پدرش او را به ولایت‌‌عهدی پس از خود برگزیده بود و بعد از مرگ پدرش، در حالی که تنها سی و سه سال سن داشت، در …

نظر اهل سنت در مورد اختلافاتی که در بین صحابه بوده وجنگ هایی که بینشان اتفاق افتاده چیست وایامیتوان ادعا کرد که دو گروه که با هم جنگیده اند هردو برحق بوده اند و کشته های انها شهید محسوب می شوند. الحمدلله، به وسیله نصوص صحیح ثابت است که عثمان، علی، طلحه، زبیر و عایشه اهل بهشتند بلکه در صحیح …

الحمدلله، وقتی زمام امور را معاویه رضی الله عنه به عهده گرفت خلاف به پادشاهی و ملوکیت تبدیل شد، سفینه ابو عبدالرحمن غلام پیامبر خدا صلی الله علیه وسلم  می‌گوید که پیامبر صلی الله علیه وسلم  فرمود: خلافت به شیوه نبوّت سی سال خواهد بود، سپس خداوند پادشاهی را به هر کس بخواهد می‌دهد، سفینه می‌گوید خلافت ابوبکر دو سال، …

بسیاری از مسلمانان ترک، معاویه رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ و پسرش یزید را لعنت می‌کند آیا این عملشان درست است یا خیر؟ الحمدلله، معاویه رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ از یاران رسول خدا صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ و یکی از نویسندگان وحی می‌باشد.  یاران رسول خدا از بهترین مومنین می‌باشند. پیامبر صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ از دشنام دادن اصحاب خویش منع کرده است …

قَالَ الإمَام إبنُ تَیمِیَّه رَحِمَه اللَّه وکَثِیرٌ مِنْ مُجْتَهِدِی السَّلَفِ وَالْخَلَفِ قَدْ قَالُوا وَفَعَلُوا مَا هُوَ بِدْعَهٌ وَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ بِدْعَهٌ إمَّا لِأَحَادِیثَ ضَعِیفَهٍ ظَنُّوهَا صَحِیحَهً وَإِمَّا لِآیَاتِ فَهِمُوا مِنْهَا مَا لَمْ یُرَدْ مِنْهَا وَإِمَّا لِرَأْیٍ رَأَوْهُ وَفِی الْمَسْأَلَهِ نُصُوصٌ لَمْ تَبْلُغْهُمْ وإِذَا اتَّقَى الرَّجُلُ رَبَّهُ مَا اسْتَطَاعَ دَخَلَ فِی قَوْلِهِ: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِینَا أَوْ أَخْطَأْنَا} بسیاری از …

شیخ محمد بن عبدالوهاب می‌فرماید: «فأما صفه الکفر بالطاغوت فهو أن تعتقد بطلان عباده غیر الله، وتترکها وتبغضها، وتکفر أهلها، وتعادیهم.وأما معنى الإیمان بالله فهوأن تعتقد أن الله هو الإله المعبود وحده دون من سواه، وتخلص جمیع أنواع العباده کلها لله، وتنفیها عن کل معبود سواه، وتحب أهل الإخلاص وتوالیهم، وتبغض أهل الشرک وتعادیهم». ترجمه: «اما صفت کفر به طاغوت …

هفتما: همانا بعضی از اهل علم فعل مکفّر(کافر کننده) را فسق دیده‌اند نه کفر و بر آن تفسیق فاعلش را مترتب کرده‌اند نه تکفیرش را. و با این تأویل کافر نمی‌شوند مادام که نصی را رد نکنند و علما اجماع دارند – همانطور که قبلا آوردیم – بر کفر کسی که پیامبر صلی الله علیه وسلم را دشنام دهد و …

ششما: همانا کفر کسی که کافر را کافر نداند مقیّد به داشتن علم به حال کافر است. پس «جهالت به حال» در عذر آوردن برای کسی که کافر را کافر نداند معتبر است و بسیاری از عامه‌ی مسلمانان در کفر قرامطه‌ی باطنیه شک داشتند و علما آنان را بخاطر جهلشان به حال آنان و عدم اقامه‌ی حجّت بر آنان، تکفیر …

پنجما: اختلاف داشتن علما درباره‌ی قول جهمیه بین کسی است که سخنانشان را صریح و مناقض با نصوص ظاهره می‌داند و بین کسی که سخنانشان را خفیه می‌داند مانند سایر اهل بدعت، پس همانا علما اگرچه هم قول به تکفیرشان را به صورت مطلق گفته‌اند، اما آنان اختلاف داشتند که آیا سخنانشان از مسائل خفیه است یا ظاهره. پس کسی …

چهارما: همانا اطلاق لفظ کافر در قاعده‌ی هرکه کافر را کافر نداند پس کافر است، باید که مقیّد به کافری که بر کفرش اجماع است شود، وگرنه در آن کافری که در کفرش اختلاف است وارد می‌شود. و به تحقیق که علما درباره‌ی بعضی اقوال و افعال اختلاف دارند که عده‌ای آن را کفر می‌بینند و عده‌ای دیگر آن را …

سوما: همانا اطلاق ائمه برای تکفیر کسی که کافر را کافر نداند دو دسته است: کافری که منتسب به ملّت نیست و کافر منتسب به ملّت است، و علما به نسبت اختلاف حکم کسی که در آنان توقف می‌کند آگاهی داده و روشن‌گری کرده‌اند، برای اینکه اوّلی، یک چیز معلوم از دین به ضرورت را انکار کرده است، بر خلاف …

دومّاً: این قاعده شروط و موانعی دارد و بر اطلاقش نمی‌باشد، بلکه بر شخص معیّن اطلاق نمی‌شود مگر با کامل بوجود آمدن شروطش و برطرف شدن موانعش و ابن تیمیّه / خطای کسی که این قاعده را به طور اطلاق بکار می‌برد و بر عمومش جاری می‌کند و شروطش را اهمال می‌کند، روشن ساخته است و رحمه الله می‌گوید: «وَحَقِیقَهُ …

و گمان برده‌اند که هرکس کافر منتسب به ملّت را تکفیر نکند، داخل این ناقض سوم می‌باشد و با آن عاذر را تکفیر کرده‌اند، و به توفیق خداوند می‌گوییم: همانا این قاعده بر زبان علما آمده است که یک بار حکم بر کفر کسی می‌کند که کفّار اصلی را کافر نداند و در بار دیگر بر کفر کسی که کفّار …

شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله می فرماید: «وَکَذَلِکَ أَکْثَرُ الْمُعْتَزِلَهِ یُکَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ وَکَذَلِکَ أَکْثَرُ الرَّافِضَهِ وَمَنْ لَمْ یُکَفِّرْ فُسِّقَ. وَکَذَلِکَ أَکْثَرُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ یَبْتَدِعُونَ رَأْیًا، وَیُکَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فِیهِ، وَأَهْلُ السُّنَّهِ یَتَّبِعُونَ الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمُ الَّذِی جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ، وَلَا یُکَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فِیهِ، بَلْ هُمْ أَعْلَمُ بِالْحَقِّ وَأَرْحَمُ بِالْخَلْقِ» ترجمه: و همچنین معتزله مخالفان شان را تکفیر …

وقَالَ الْبُوَیْطِیُّ : سَمِعْتُ الشَّافِعِیَّ  یَقُولُ : عَلَیْکُمْ بأصحاب الحدیث , فإنهم أکثر الناس صواباً , وقال : إِذَا رَأَیْتَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِیثِ , فَکَأَنَّمَا رَأَیْتَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ  جَزَاهُمُ اللَّهُ خَیْرًا ، حَفِظُوا لَنَا الْأَصْلَ ، فَلَهُمْ عَلَیْنَا الْفَضْلُ امام بویطی میگوید:  از امام شافعی رحمه الله شنیدم که میگفت: بر شما باد پیروی کردن …

محبت داشتن نسبت به تمام انبیاء و رسولان واجب است و برای پیامبر ما صلی الله علیه وسلم  باید بیشتر از همه باشد. برای همین، واجب است که محبت او را بر محبت تمام مردم از فرزندان، آباء و اجداد و سایر نزدیکان مقدم بداریم بلکه باید محبت او را بر خود نیز جلو اندازیم. 🌿الله تعالی می فرماید:  {قُلْ …

شاید عده یى بپرسند که مهمترین علامات و اوصاف جماعتى که به سبب دینش از جوامع جاهلى غریب و نامانوس است کدام اند؟ غرباء کسانى اند که از قوم و قبیله که به آن منسوب مى شوند خود را نا مانوس و بیگانه مى یابند: عنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ : ” …

امام ابن تیمیه رحمه اللّٰه می فرماید : “فمن قال أو فعل ما هو کفر کفر بذلک وإن لم یقصد أن یکون کافرا إذ لا یقصد الکفر أحد إلا ما شاء الله.” * ترجمه : “هر کس سخنی بگوید یا فعلی انجام دهد که کفر – اکبر – باشد ، به سبب آن کافر می شود ، هر چند هم …

ابتدا استدلال کن و ادله را بررسی کن سپس اعتقادت را پایه ریزی کن و از اصول اهل بدعت این است که … ابتدا اعتقادت را پایه ریزی کن و باورت را – مقلدانه – بپذیر سپس به دنبال ادله باش – تا به هر نحوی که شده اعتقادت را حال چه باطل و چه حق بیان کنی … شیخ …

شیخ الإسلام ابن تیمیه رحمه الله می فرماید: “فالمبتدع هو من خالف أصلا من أصول أهل السنه رحمهم الله.” [ مجموع الفتاوی : ۴۸۵/۱۲ ] ترجمه : “مبتدع کسی است که با یکی از اصول اهل سنت – رحمهم الله – مخالفت کند.” اما با این وجود علما از خارج نمودن مردم از جماعت اهل سنت وجماعت بدون اقامه حجت …

علامه ابن قیم رحمه الله می فرماید: وما أمر الله عز وجل بأمر إلا وللشیطان فیه نزغتان: إما تقصیر وتفریط، وإما افراط وغلو. فلا یبالی بما ظفر من العبد من الخطیئتین، فإنه یأتی إلى قلب العبد فیستامه، فإن وجد فیه فتوراً وتوانیاً وترخیصاً أخذه من هذه الخطه فثبطه وأقعده وضربه بالکسل والتوانی والفتور، وفتح له باب التأویلات والرجاء وغیر ذلک، …