عقيده

یقین اعتقاد جازمی است که شکی بدان راه ندارد. در کتاب (مختار الصحاح) رازی آمده که: یقین، به معنای علم و زوال شک است. و در «مفردات الفاظ القرآن» راغب اصفهانی به معنای آرامش فهم همراه با ثبات حکم آمده است. در «صفوه البیان» شیخ حسنین محمد مخلوف در تفسیر این آیه ﴿وَبِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ۴﴾ آمده است که: «درباره‌ی زندگی …

استقراء و تحقیق کلی در کتاب خداوند برای ما مشخص می‌کند که آیاتی که مؤسس اصول دین است به طور مطلق محکم هستند یعنی قطعی الدلاله می‌باشند. و هر آنچه که متعلق به اصول دین است و از نوع محکم مقید است همه‌ی آن‌ها به آیات محکم مطلق بر می‌گردند. طوری که یک آیه در قرآن یافت نمی‌شود که تمام …

سپس می‌فرماید: ﴿إِنَّ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ لَیُسَمُّونَ الْمَلَائِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثَى٢٧ وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئًا٢٨﴾ [النجم: ۲۷-۲۸]. «کسانی که به آخرت ایمان ندارند، فرشتگان را با نام‌های زنان وصف و نامگذاری می‌کنند. ایشان در این باب چیزی نمی‌دانند (و از نر و ماده بودن فرشتگان کاملاً بی‌خبرند) و …

اما دلیل آشکار: دلیلی واضحی است که شبهه‌ای در آن نباشد و دلیل قوی‌ای است که بر عقل‌ها چیره است، آن‌ها را قانع می‌کند بدون این‌که‌ عقل‌ها بتوانند آن را رد کنند. پس بنابراین دلیل متشابهی که احتمال چند معنی در آن می‌رود، (در اصول عقاید) دلیل نبوده و صرفاً دروغ بستن بر خدای متعال است. زیرا دین و تشریع …

اما شیوه‌ای که ما بدان تکیه می‌کنیم، برای هر زمان و هر گونه اشکالی می‌گنجد. مشکلات گذشته و پیش آمده را حل می‌کند، زیرا اسلوبی است که در بهره گرفتنش اصیل است و در کشش و توانایی‌اش در تطبیق نصوص بر آن، ممتاز است. پیروی کردن از این منهج تنها راه اشاعه‌ی وحدت دینی در بین طوایف اسلامی می‌باشد یا …

این از یک طرف، از جانب دیگر اثبات عقیده با روایات متواتر دو امر سلبی را در بر دارد که از لابه‌لای آن‌ها مشخص می‌شود این تنها قاعده‌ای صرف نیست و بس، بلکه خطر و زیانی جدی در رابطه با عقیده بلکه‌ همه‌ی دین- است: امر اول: ما در اثبات اصول عقیده نیازمند روایات (آحاد و متواتر) نیستیم، زیرا صراحت …

همانا گروهی که قائل به حجیت احادیث آحاد در عقیده هستند، در اصل و پایه‌ دچار خطا شده‌اند هر چند عملاً به حق اصابت کرده‌اند. خطایشان این است: قاعده‌ای که این گروه بدان استناد کرده، به خاطر این‌که‌ درست و متعادل شود، نیاز به قیدی دارد و باید بگویند: احادیث آحاد در فروع عقیده، حجت است همان طور که در …

شریعت اسلام میان آنچه که اصل و اساس هدایت است و باید براساس دلائل قطعی بنا شود، و میان آنچه که فرع و تابع اصل است و برای اثبات آن دلائل ظنی کافی می‌باشد و اختلاف در آن جایز و مشروع است، فرق گذاشته است. باید اذعان داشت که‌ محل جدایی مؤثر و اساسی، همین جا است. اشتراط دلیل قطعی …

به این فرموده‌ی خداوند متعال می‌نگریم: ﴿الم١ ذَلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِلْمُتَّقِینَ٢ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ٣ وَالَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَبِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ۴ أُولَئِکَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ۵﴾ [البقره: ۱-۵]. «الف. لام. میم. این کتابی است که هیچ گمانی در آن نیست و راهنمای پرهیزگاران است. …

در جای دیگری می‌فرماید: ﴿وَمَا أَدْرَاکَ مَا الْعَقَبَهُ١٢ فَکُّ رَقَبَهٍ١٣ أَوْ إِطْعَامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ١۴ یَتِیمًا ذَا مَقْرَبَهٍ١۵ أَوْ مِسْکِینًا ذَا مَتْرَبَهٍ١۶ ثُمَّ کَانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَهِ١٧﴾ [البلد: ۱۲-۱۷]. «تو چه می‌دانی آن گردنه چیست؟ آزاد کردن برده است. یا خوراک دادن در زمان گرسنگی (قحطی و خشک سالی) است… گذشته از این‌ها، او باید …

مثلاً در مورد نماز، اسلام برای آن منزلتی قرار داده که نزدیک است با توحید برابری کند؛ چون انکار نماز کفر است همان طور که انکار توحید کفر می‌باشد، در حالی که یکی، عقیده است و دیگری، عبادت. خداوند متعال در خصوص منکران آن دو می‌فرماید: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى٣١ وَلَکِنْ کَذَّبَ وَتَوَلَّى٣٢ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ یَتَمَطَّى٣٣ أَوْلَى لَکَ …

سخن آخر راجع به این مسأله این است که اصل و اساس بزرگ در توحید اسماء و صفات عبارت است از: اثبات صفات کمال برای خدای متعال آن‌گونه که در قرآن و سنت نبوی ج آمده، و منزه داشتن خداوند از صفات نقص؛ همچنان که خدای سبحان می‌فرماید: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الروم: ۲۷]. «بالاترین وصف، در آسمان‌ها …

اما راجع به نظر ابن عباس، از ظاهر کلامش بر می‌آید که پیامبر، خدا را با قلبش دیده است، آن‌گونه که در صحیح مسلم آمده است. پس کسی که «ادراک» را به «رؤیت» معنی کرده، این مسئله برای وی مشکل و مبهم بوده، زیرا دو آیه‌ای که «ادراک و نظر» در آن آمده با هم متعارض‌اند؛ چون هر دو کلمه …

مولف: ابوبکر جا بر الجزایری مترجم: عبدالعزیزسلیمی فصل ششم: ایمان به کتابهاى آسمانى دلایل عقلی: ۱٫ ناتوانی و نیازمندى انسان به خداوند در راستای اصلاح جسم و جان خود، مقتضی آن است که خداوند کتابهایی را که شامل قوانین و راههای برای رسیدن انسان به کمال بشری و آنچه که زندگی دنیا و آخرت از او می طلبد، نازل فرماید. …

پس کسیکه آنرا بگوید جان و مال او مصون و محفوظ خواهد بود، و کسیکه از آن اعراض کند جان و مال او مصون نخواهد بود، بلکه جان مال او هدر است، چنانکه رسول الله صلےالله علیه وسلم مى‌فرماید: «مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَکَفَرَ بِمَا یُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَرُمَ مَالُهُ وَدَمُهُ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ» [مسلم]. «کسیکه (لا …

کلمه لا إله إلاَّ الله جدا کننده بین اسلام و کفر است، و آن کلمه ی تقوی و پرهیزگاری است، و آن حلقه عهد و پیمان است، إبراهیم آنرا کلمه ماندگار قرار داده است، چنانکه خداوند مى‌فرماید: {کَلِمَهَۢ بَاقِیَهٗ فِی عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُون} الزخرف: ۲۸٫ «و (خداوند) آن (سخن) را سخنی ماندگار در (میان) فرزندانش قرار داد، باشد که آنان بازگردند». و …

مولف: ابوبکر جا بر الجزایری مترجم: عبدالعزیزسلیمی فصل ششم: ایمان به کتابهاى آسمانى انسان مسلمان به همه کتابهایی که خداوند فروفرستاده و مصاحفی که به برخی از انبیاء داده است ، ایمان دارد. که کلام وحی شده خداوند به پیامبران برای ابلاغ و بیان دین و شریعت او می باشند. و مهمتراین آنها عبارتند از: قرآن و تورات و زبور …

پاســــخ: همه یهـــــودیان و مسیحــــیان و پیــــروان ادیان دیگر کــــافرند هر چند که به دینی معتــــقد باشند که اصل و ریشه آن درست است، زیرا هر کس بعد از بعثـــــت پیامبر اسلام صلى الله علیه وآله وسلم به دین او نگرود، بر طبـــــق قرآن، اعمال او پذیرفته نـــــشده و در روز آخرت، در آتــــش دوزخ در افـــــکنده می ‌شوند: ﴿فَلَنْ …

تالیف: شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله قضا و قدر اسباب را نفی نمی کند الله تعالی در آیه ۱۰۱ سوره انبیاء می فرماید: {إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} «کسانی که قبلاً از طرف ما به آنها وعده نیکو داده شده است از آن (آتش) دور داشته می شوند.» پس هرکس از جانب الله تعالی در حق …

تالیف: شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله بکوشید بر قضا و قدر تکیه نزنید از رسول الله صلی الله علیه و سلم در این مورد سؤال شد ایشان در جواب فرمودند: (ما منکم من احد الا و قد کتب مقعده من الجنه و مقعده من النار. فقیل : یا رسول الله صلی الله علیه و سلم افلا ندع العمل و …

تالیف: شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله مؤمنان و کافران برابر نیستند لازمه چنین اعتقادی این است که بین دوستان و دشمنان الله تعالی، بین مؤمنان و کافران و اهل بهشت و جهنم فرقی قائل نشویم و حال آنکه الله تعالی می فرماید: {وَمَا یَسْتَوِی الْأَعْمَى وَالْبَصِیرُ وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ وَمَا یَسْتَوِی الْأَحْیَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ}سوره فاطر ایات۱۹الی۲۲٫ «کور …

تالیف: شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله آن کس که به امر و نهی و وعده و وعید الله تعالی اقرار نمی نماید بلکه آن را ترک می کند و به قدر استناد می جوید، چنین افرادی از کسانی که به بعضی مؤمن و به بعضی کافرند، کفرشان بیشتر است. گفته این اشخاص و گروهها به چند دلیل باطل می …

همانا مشغول شدن به بررسی دلالت دلیل قبل از آنکه به میزان صلاحیتش برای استدلال نگاه شود، بزرگترین خطایی است که منهج اصول استدلالی در طول تاریخ مرتکب آن شده است. در قواعد منهج استدلالی‌ای که علماء به کار گرفته‌اند خطاهای اساسی دیگری علاوه‌ بر خطای فوق الذکر وجود دارند که سببشان توجه نکردن به وجود تفاوت میان طبیعت قضایای …

رکن اول اسلام از دو بخش تشکیل شده است : اول :شهادت لا اله الا الله دوم : شهادت محمد رسول الله شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله می گوید :اسلام بر دو اصل بنا شده است :جامه عمل پوشاندن به شهادت لا اله الا الله و جامه عمل پوشاندن به شهادت محمد رسول الله. {قاعده جلیله فی التوسل، ج۱_ص۲۶۴} …

خداوند میفرماید:     سوره بقره ۲۴_۲۵ ( فاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ * وَ بَشِّرِ الَّذِین آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ «از آن آتشى که سوختش مردمان و سنگها هستند و براى کافران آماده شده بپرهیزید * و کسانى را که ایمان آورده‏اند و کارهاى شایسته انجام داده‏اند مژده ده که ایشان …

ایمان به بهشت و جهنم به معنای تصدیق قطعی و یقینی است بر بودن آن‌ها  و تصدیق اینکه همینک این دو موجودند و خداوند آن‌ها را تا ابد باقی می‌گذارد. این تصدیق شامل تمام خوشی‌های بهشت و ناخوشی‌های جهنم می‌گردد.

خداوند به آماده بودن آن‌ها خبر داده است. دربارهی بهشت می‌فرماید: أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (آلعمران ۱۳۳) «براى پرهیزگاران آماده شده است.» و درباره آتش جهنم می‌فرماید: أُعِدَّتْ لِلْکَافِرِینَ ( آلعمران۱۳۱)   «براى کافران آماده شده است.» و خداوند در کتابش به سکونت آدم و حوا در بهشت قبل از خوردن از درخت بهشتی و فروافتادن بر زمین اشاره کرده است و …

خداوند در مورد بهشت می‌فرماید:        سوره توبه۱۰۰ ( خَالِدِینَ فِیهَآ أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ «همیشه در آن جاودانه‏اند این است همان کامیابى بزرگ.      سوره حجر۴۸ ( وَمَا هُمْ مِّنْهَا بِمُخْرَجِینَ «و نه از آنجا بیرون رانده مى‏شوند.»       سوره هود۱۰۸ ( عَطَآءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ «بخششى است که بریدنى نیست.»      سوره ص آیه ۵۴ ( إِنَّ هَـذَا لَرِزْقُنَا …

خداوند می‌فرماید: (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَّاضِرَهٌ * إِلَىٰ رَبهَا نَاظِرَهٌ )قیامه ۲۲- ۲۳ «آرى در آن روز صورتهایى شاداب و مسرور است * و به پروردگارش مى‏نگرد.» ( للَّذِینَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَىٰ وَزِیَادَهٌ ( یونس ۲۶ «براى کسانى که کار نیکو کرده‏اند نیکویى [بهشت] و زیاده [بر آن] است.» و خدای بزرگ درباره‌ی کفار می‌فرماید: ( کَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ)مطففین …

خداوند بودن شفاعت را در قرآن چندین بار با شروطی سنگین ثابت کرده است و خبر داده است که شفاعت مُلک خداوند است و کسی دیگر حق دخالت در آن را ندارد.  آنجا که می‌فرماید:   ( قُل لِلَّهِ الشَّفَاعَهُ جَمِیعاً)زمر ۴۴ «بگو شفاعت یکسره از آن خداست.» اما اینکه شفاعت چه وقت واقع می‌شود، خداوند در قرآن آورده است …

بزرگترین شفاعت، شفاعت عُظمای پیامبر صلی الله علیه وسلم است که در هنگام برپایی قیامت روی می‌دهد.  آن زمان که مردم همه در صحرای محشر ایستاده‌اند و خداوند برای قضاوت در میان بندگانش می‌آید، صورت می‌گیرد.  این شفاعت خاص و ویژه پیامبرصلی الله علیه وسلم است و این فضیلت همان مقام محمود است که خداوند آن را وعده داده است. …

پیامبرصلی الله علیه وسلم فرمودند: «قاربوا و سددوا و اعلموا أنه لن ینجو أحد منکم بعمله ــ قالوا یا رسول ‌الله و لا أنت ــ قال ولا أنا إلا أن یتغمدنی الله برحمه منه و فضل» و فی روایه «سددوا و قاربوا و أبشروا فانه لن یدخل الجنه أحداً عمله- قالوا ولا أنت یا رسول‌الله قال ولا أنا إلا أن …

یعنی چگونه می‌توان این دو را با هم جمع کرد؟ هیچ‌گونه منافاتی بین این دو نص وجود ندارد- الحمدلله- و حرف (باء) که در آیه فوق آمده است باء سبب است. بدان دلیل که اعمال صالح سبب ورود به بهشت می‌شود و اگر این سبب موجود نباشد، ورود به بهشت هم میسر نمی‌شود. چونکه وجود هر مسببی به دلیل بودن …

خداوند می‌فرماید:          ( وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً ) احزاب ۳۸ «و فرمان خدا همواره به اندازه مقرر [و متناسب با توانایى] است.» ( لِّیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کَانَ مَفْعُولاً ) انفال ۴۲ «تا خداوند کارى را که انجام‏شدنى بود به انجام رساند.» ( وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً ) احزاب ۳۷ «و فرمان خدا صورت اجرا پذیرد.» ( …

یمان به قدر چهار مرتبه است: مرتبهی یکم: ایمان به اینکه علم خداوندی فراگیرنده‌ و دربردارندهی هر چیزی است و ذره‌ای هم در آسمان‌ها و زمین از علم او مخفی نمی‌ماند. و خداوند قبل از خلقت به تمام مخلوقاتش و رزق و روزیشان و زمان مرگشان و سخنانشان و اعمالشان و تمام حرکات و سکناتشان  و نهان و آشکارشان آگاه …

خداوند فرمودند:       حشرآیه ۲۲ ( هُوَ اللَّهُ الَّذِی لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَهِ «اوست خدایى که غیر از او معبودى نیست دانندهی غیب و آشکار است.»         طلاق آیه ۲ ( وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْمَا «و به راستى دانش وى هر چیزى را در بر گرفته است.»          سبأ آیه ۳ ( عَالِمِ …

خداوند میفرماید:      سوره یس ۱۲ ( وَکُلَّ شیْءٍ أَحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُّبِینٍ «و هر چیزى را در کارنامه‏اى روشن برشمرده‏ایم.»        سوره حج ۷۰ ( إِنَّ ذٰلِکَ فِی کِتَابٍ «اینها [همه] در کتابى [مندرج] است.» و خداوند در جدال موسی و فرعون می‌فرماید: (قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأُولَى * قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبی فِی کِتَابٍ لاَّ یَضِلُّ رَبی وَلاَ …

پنج دسته از تقدیرها وجود دارد که در این مرتبه وارد شده و همهی آن‌ها به علم الهی برمی‌گردند. تقدیر اول: کتابتی که پنجاه هزار سال قبل از خلقت آسمان‌ها و زمین و به هنگام خلقت قلم صورت گرفته است که همان تقدیر ازلی است. تقدیر دوم: تقدیر عمری هنگامی که «میثاق» از آدمیان گرفته شد. روزی که خدا به …

خداوند می‌فرماید:       سوره حدید۲۲  (مَآ أَصَابَ مِن مُّصِیبَهٍ فِی الأَرْضِ وَلاَ فِی أَنفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتَابٍ من قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ «هیچ مصیبتى نه در زمین و نه در نفسهاى شما [= به شما] نرسد مگر آنکه پیش از آنکه آن را پدید آوریم در کتابى است.» و در حدیث صحیحی از پیامبر صلی الله علیه وسلم نقل شده است …

خداوند فرمودند：        سوره اعراف۱۷۲  ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَآ «و هنگامى را که پروردگارت از پشت فرزندان آدم ذریهی آنان را برگرفت و ایشان را بر خودشان گواه ساخت که آیا پروردگار شما نیستم گفتند چرا، گواهى دادیم.» و اسحاق بن راهویه روایت می‌کند که مردی …

خداوند می‌فرماید: سوره نجم ۳۲ (هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنشَأَکُمْ مِّنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ فَلاَ تُزَکُّواْ أَنفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى «وى از آن دَم که شما را از زمین پدید آورد و از همان‏گاه که در شکمهاى مادرانتان [در زهدان] نهفته بودید به [حال] شما داناتر است پس خودتان را پاک مشمارید او به [حال] …

خداوند می‌فرماید:  سوره دخان ۴_۵  ( فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ * أَمْراً منْ عِنْدِنَآ «در آن [شب] هر [گونه] کارى [به نحوى] استوار فیصله مى‏یابد * [این] کارى است [که] از جانب ما [صورت مى‏گیرد].» و ابن عباس رضی الله عنه می‌فرماید: «یکتب من ام الکتاب فی لیله القدر ما یکون فی السنه من موت أو حیاه و رزق …

۱ کلمه طیبه یا کلمه شهادت، یعنی مفهوم و مطلب آن را با دل پذیرفتن و با زبان اقرار کردن. ۲ خواندن نماز  ۳ دادن زکات ۴ گرفتن روزه ماه مبارک رمضان ۵ حجّ خانه ی کعبه

لا إله إلاَّ الله کلمه‌ای است که مسلمان در أذان و اقامه ے نماز و در خطبه‌ها و گفتگوی خود اعلان مى‌کند، و بوسیله لا إله إلاَّ الله آسمانها و زمین بر پا شد، و به سبب آن تمامی مخلوقات آفریده شدند، و بوسیلهء آن پیامبران علیهم السلام فرستاده شدند، و کتابهای آسمانی نازل گردید، و حکم و شریعت الهی …

تعریف شِرک: «شرک یعنی انباز و شریک گرفتن بااللّه، در ربوبیت یا عبادت یا اسماء و صفات». ۱شرکِ اکبر: «عبارت است از پرستش غیراللّه یا انجام دادن پارهای از عبادات برای غیر اللّه و یا قرار دادن شریک در عبادت اللّه و این نوع شرک، انسان را از دایره اسلام، خارج میسازد». {مانند: پرستش بتها، قبرها و مردگان؛توکل کنندگان بر …