ﺭﺩ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺳﻨﺖ

ﺍﻣﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺷﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﮏ ﺩﺭ ﺻﺤﺖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .

ﻭ ﻧﯿﺰ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺘﺸﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﻓﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﮏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ . ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺳﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ، ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ، ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﺍﻭﯼ ﺭﺍ ﻗﺴﻢ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ . ﻣﺜﻞ ﻗﻀﯿﻪ ﻣﯿﺮﺍﺙ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭﮒ ‏( ﺟﺪﺓ ‏) ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ، ﯾﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ .
ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻭ ﺭﺩ ﺍﯾﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯿﻢ : ﺳﺨﺖ ﮔﯿﺮﯼ ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻋﯿﺐ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ . ﺯﯾﺮﺍ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺍﺳﺖ .
ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺳﭙﺲ ﻧﻈﺮﺵ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﯾﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺯﯾﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺳﭙﺲ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮﻭﻑ ﻭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﻣﻌﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺳﻤﯽ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﯿﻔﺘﺎﺩ . ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺁﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻮﺩ . ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺣﺘﯽ ﯾﮏ ﺩﻟﯿﻞ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﯿﺪ . ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﻟﯽ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺣﺮﯾﺺ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻨﺖ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ، ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺭﺳﻤﯽ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﯿﻔﺘﺎﺩ .
ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ؛ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﺗﺬﮐﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‏) ﻭ ﻏﯿﺮﻩ ﺍﺯ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﯾﺸﻪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺑﻪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﺐ ﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﻮﺩ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺖ . ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﯾﺸﻪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : ﺑﻪ ﭘﺪﺭﻡ ﮔﻔﺘﻢ : ﭼﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﯾﺪ؟ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : ﺗﺮﺳﯿﺪﻡ ﮐﻪ ﺑﻤﯿﺮﻡ ﻭ ﺁﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯾﻢ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺷﺪﻩ؛ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﻨﯿﺪﻩ ﺍﻡ ﺑﻪ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﻢ .
ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﺘﯽ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺳﻨﺖ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﻟﯿﻠﯽ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﺠﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻫﻢ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻫﺪ . ﻭ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﭼﯿﺰﯼ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺑﺮﻭﺩ . ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﺮ ﻋﺪﻡ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ .
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯿﻢ : ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﭘﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺟﻤﻊ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺩﻟﯿﻞ ﺑﺮ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺷﻮﻧﺪ . ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻧﺸﻨﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ . ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ . ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﺯﺩ . ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ‏( ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﻩ؛ ﻧﺒﺎﺷﺪ ‏) ﯾﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ ﻭ ﯾﺎ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺣﻔﻆ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﯾﺎ ﻫﻢ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﯽ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ . ﭘﺲ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﻻﻟﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺷﺪﻥ ﺻﺤﺖ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺩﻗﯿﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﺖ ﺁﻥ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ؛ ﺭﺩ ﻧﻤﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ.

ﺍﻣﺎ ﺷﺒﻬﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﺰﺩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻣﻬﻢ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﻋﺠﻠﻪ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺷﺒﻬﻪ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻗﻀﯿﻪ ﺍﺳﺖ . ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻥ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯿﻢ : ﻋﺪﻡ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺳﻤﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎ ﺧﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺩﻟﻪ ﻗﻄﻌﯽ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﻮﯼ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﺩﯼ ﺩﺭ ﻫﯿﭻ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﯼ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﯾﻢ . ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺍﺳﺒﺎﺑﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﻗﻮﻟﯽ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﻓﻌﻠﯽ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﯾﺎ ﺍﺯ ﺍﮐﺜﺮ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﻃﻼﻉ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﭼﻪ ﻓﻌﻠﯽ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ . ﻭ ﺍﯾﻦ ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﯾﺎﺩﺁﻭﺭﯼ ﻭ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ .
ﺳﺒﺐ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻮﺩ . ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﻕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ .
ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ . ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﻭ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ . ﺍﻣﺎ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺭ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﯾﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺛﻘﻪ ‏( ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ‏) ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ . ﺯﯾﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﯾﺎﻥ ﺑﺮ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺮﯾﺺ ﻣﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ : ﺍﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﯾﻢ . ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﻣﻬﻢ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺷﻮﺩ . ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺍ ﻣﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺏ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ . ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻭﯼ ﻏﯿﺮ ﺛﻘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﯾﺪ : ﺍﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺁﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ . ﺯﯾﺮﺍ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻭﯼ ﺍﻭﻟﯽ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﭘﺲ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﻪ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﺍﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺣﻔﻆ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭ ﺷﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺣﺪﯾﺜﯽ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺣﻔﻆ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻢ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﺭﺍﻭﯼ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﺛﻘﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﺩ ﺯﯾﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .
ﻭ ﺷﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﺳﻂ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺩﻟﯽ ﺑﯿﻤﺎﺭﻧﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﯾﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﯽ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﻭﺍﻫﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﯿﭻ ﺟﺎﯼ ﺷﮏ ﻭ ﺗﺮﺩﯾﺪﯼ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﯿﻢ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺫﮐﺮ ﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﺭﺩ ﮐﻨﯿﻢ ﺯﯾﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺳﺨﺘﯽ ﺍﺳﺖ . ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﻼﻡ ﮐﻼﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﯾﻢ ﺩﻻﯾﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺩ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺩﯾﮕﺮ .
ﻣﻨﺒﻊ :
ﻣﺘﺮﺟﻢ : ﺍﻡ ﻣﺤﻤﺪ
[۱] ـ ﺗﻮﺑﻪ :۳۲: {ﯾُﺮِﯾﺪُﻭﻥَ ﺃَﻥْ ﯾُﻄْﻔِﺌُﻮﺍ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠَّـﻪِ ﺑِﺄَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﯾَﺄْﺑَﯽ ﺍﻟﻠَّـﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﯾُﺘِﻢَّ ﻧُﻮﺭَﻩُ ﻭَﻟَﻮْ ﮐَﺮِﻩَ ﺍﻟْﮑَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ}.
[۲] ـ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ” ﻻ ﺗﮑﺘﺒﻮﺍ ﻋﻨﯽ ﺷﯿﺌﺎً ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﻋﻨﯽ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻠﯿﻤﺤﻪ .”
[۳] ـ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ : ” ﻗﻠﺖ ﯾﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻧﯽ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻨﮏ ﺍﻟﺸﯽﺀ ﻓﺄﮐﺘﺒﻪ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻗﻠﺖ : ﻓﯽ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻓﺈﻧﯽ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻻ ﺣﻘﺎً .”
[۴] ـ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ : ” ﺍﮐﺘﺒﻮﺍ ﻷﺑﯽ ﺷﺎﻩ .”
[۵] ـ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺨﺎﺭﯼ : ” ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﮐﺜﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻣﻨﯽ ﺇﻻ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ، ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎﻥ ﯾﮑﺘﺐ ﻭﻻ ﺃﮐﺘﺐ .”